Um Método Perigoso

por Daniela Aparicio

UN METODO PELIGROSO… tanto como la peste, o más….

Siempre me ha maravillado la capacidad de aquél que sitúa las cosas en su lugar y demuestra con maestría  que el psicoanálisis sigue siendo peligroso. Rasga  la ilusión de completud y destripa el fantasma de un hombre feliz. Es así como nuestro protagonista Carl Jung, rico- guapo- rubio- religioso y brillante…. hace aguas y tropieza con sus pasiones y sus mentiras, o con su Verdad,  para acabar extraviado

Jung en primera fila tumbado en el diván de las pulsiones y Freud detrás ocupando el lugar que le corresponde,  como  Ur-Fater del psicoanálisis, nuestro Padre.

Esta es la primera tesis de la  película: Freud, en tanto Padre de la horda en relación a sus discípulos, que cuestionan su autoridad y desean su muerte.

Esta es la primera tesis de Cronenberg, a mi entender.

La segunda es el Freud judío versus Jung católico. El primero agujerea la completud imaginaria , desmantela la mentira y la expone a cielo abierto: Jung el gran teórico del inconsciente colectivo es victima del suyo propio. La teoría jungiana cae por ser una racionalización que encubre lo inconfesable.

En 1908 Freud le escribe a K. Abraham: "Recuerde también que Jung, cristiano e hijo de pastor no ha encontrado el camino hacia mí sino venciendo grandes resistencias. Su adhesión tiene mayor valor. Casi iba a decir que su entrada en la escena del psicoanálisis ha alejado el peligro de ver cómo esta ciencia se convierte en una cuestión nacional judía". El Psicoanálisis, podemos decir, no es una "ciencia judía", por supuesto, por el mismo deseo explícito de Freud: construir una teoría universal del sujeto psíquico  que  fuese aceptada por todos

 Por otra parte, sabemos que solo un judío y ateo como Freud podía ser el inventor del Psicoanálisis. Freud puede inventar el psicoanálisis por estar doblemente exiliado. En la medida en que es judío, es exiliado de la cultura dominante de su época por el antisemitismo reinante; pero  también por ser  ateo  se ve exiliado de la ortodoxia religiosa. Freud, como Moisés, tiene que exiliarse del “establishment”, de la cultura oficial, para sustraerse de su poder aplastante y sostener su legado: el inconsciente.

Esta ha sido la historia. En vez de esperar indefinidamente la apertura de "la mayoría compacta" (expresión de Freud), él abre una brecha-herida con su teoría que va a trastocar el interior y el exterior de un mito fundamental y mayoritario de Unidad. El judío excluido le recuerda a la humanidad su propia exclusión. La división inapelable del sujeto parlêtre. En este sentido, el judío se equipara con el psicoanalista. Es desde este lugar descentrado o exterior, que el psicoanálisis se convierte en la tercera herida de la humanidad. La que interpela el narcisismo y rasga la cerrazón de una cultura que no quiere saber nada, puesto que está sumida en un sueño dogmático de completud.

 Freud le escribe a Romain Rolland  diciéndole que  él pertenece a una raza a la cual se le atribuía la responsabilidad de todo, y que eso hizo que él se dedicara a  la destrucción de sus propias ilusiones primero, y luego a las de la humanidad. En otras palabras, Freud se propuso trabajar contra la ilusión que unifica el Uno, no barrado. El psicoanálisis procede de la ruptura de esta unidad. Como judío y ateo, Freud podía hacerlo, ya que estaba desligado del Gran Uno. Es desde este lugar descentrado o exterior, que el psicoanálisis se convierte en la tercera herida de la humanidad. La que interpela el narcisismo y rasga la cerrazón de una cultura que no quiere saber nada, puesto que está sumida en un sueño dogmático de completud. Allí es donde Freud rasga los velos y produce el agujero en el exceso de goce, con el traumatismo consecuente: "No estás dónde piensas". El que comete esta transgresión,  tendrá que cargar con ella. Tendrá que cargar con la maldición de lo que no puede ser evacuado simbólicamente y que se plantea desde el psicoanálisis como una cuestión central de la estructura. Esta ha sido la historia. En vez de esperar indefinidamente la apertura de "la mayoría compacta" (expresión de Freud), él abre una brecha-herida con su teoría que va a trastocar el interior y el exterior de un mito fundamental y mayoritario de Unidad. El judío excluido le recuerda a la humanidad su propia exclusión. La división inapelable del sujeto parlêtre. En este sentido, el judío se equipara con el psicoanalista. (Véase el discurso psicoanalítico). . Elisabeth Roudinesco en su polémico libro "Jacques Lacan", relata en el capítulo "Le fascisme : effondrement de la saga viennoise"  el acorralamiento nazi y los acosos de la Gestapo que tiene que sufrir Freud y que le obligan a abandonar Viena. Jones se encarga de implantar en Viena la política de arianización que defendió previamente en Alemania, y de la que se responsabiliza enérgicamente M.H. Göring, con la ambición de "construir un movimiento de psicoterapia del cual estarían excluidos los judíos y proscrito el vocabulario freudiano"(sic). Mientras que los analistas judíos abandonan Viena y Berlín, sus colegas celosos de su prestigio toman el relevo. En 1935, de los 47 analistas, quedan solamente nueve, pero aún así,  sobran. Jones es el promotor de esta política de "salvación" cuya intención es la de adelantarse a los nazis y acabar con todos los miembros judíos de la DPG, para preservar el psicoanálisis. Los judíos son segregados por sus mismos colegas. Un sólo no judío rechaza esta infamia, Bernard Kamm, exiliándose él también por solidaridad con los excluidos. 


Daniela Aparicio é de Barcelona , Psicóloga clínica, Psicoanalista,  Psicoanalista ex-miembro de l’EEP y AMP (Escuela Europea de Psicoanálisis y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis).  AME, psicoanalista miembro de la  EPFCL (Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano). Docente de ACCEP.  www.danielaaparicio.com  -  http://danielaaparicio.wordpress.com/

La Cinta Blanca de Michael Haneke

por Daniela Aparicio

La cinta blanca…con sangre entra, esta regla de tres implacable, determina la relación de una educacion totalitaria con sus efectos, la producción de sujetos perversos, o lo que hoy llamaríamos terroristas.

La pelicula me ha sacudido fuertemente por su belleza extraordinaria, intemporal, un Dreyer prendado del paisaje, de los rostros acariciados por la mirada Haneke que penetra hasta el fondo de sus almas malditas y atormentadas. Belleza que recubre o hace mas soportable el horror que subyace. Salí de la Sala algo extraviada y furiosa, peleándome con MH y a la vez intentando entenderlo. La reflexión me fue llevando hacia varias salidas, sin salida, una de ellas: Kant con Sade, escrito de J. Lacan. Kant estaba equivocado, nunca más claro, la moral como práctica incondicional de la razon no puede desconocer el principio del placer. En este olvido se plasma tambien la ética del verdugo que tortura a sus hijos en nombre del Bien supremo y cosecha al pajaro degollado, entre otros horrores. La hija le devuelve su mensaje al padre.

Sade añade al imperativo categórico el imperativo del goce. El secreto oculto en la Ley moral es el elemento sádico. El espectador, nosotros vemos las dos caras de la moneda, sobre todo la cara mas siniestra oculta del moralista y desvelada por el Marqués.

En Filosofia en el tocador, Sade escribe: “Tengo derecho a gozar de tu cuerpo…y este derecho lo ejerceré sin que ningun limite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en ganas saciar”. ¿Lo habrá leido Haneke? Sin duda lo sabe. Es así como el sádico impone el goce como imperativo del Superyo y por ello el dolor que inflige es inequívoco, no se oculta en la universalidad de la una moral que pretende la ortopedia del yo y la represión de los instintos mas bajos.

Esta es la Etica del verdugo que actua en nombre del Bien supremo. “Yo obedezco ordenes” dirá Eichmann desde la banalidad del mal. Este ha sido tambien el lamentable error de H. Arendt ya que la verdad del sujeto y su responsabilidad está en su deseo y no en el imperativo universal.

Haneke dice de su pelicula que no es una explicación del nazismo como se ha difundido y añade algo asi : “ un microcosmos que representa al macrocosmos”…Dificil insistir en el amor al prójimo cuando lo que se transmite es el odio. La cinta blanca está manchada de sangre, mancha que se irá extendiendo. ¿Cómo detenerla?

El arte se anticipa al psicoanálisis dirá Lacan y M.H. hace honor a esta verdad. Nace en 1942, estudia Filosofía, Psicología y Dramaturgia. Trabaja durante muchos años en la Televisión y el Teatro, ambitos que conoce en profundidad, conocimiento que apreciamos y que se traslada luego a sus peliculas.

Estrena su primera pelicula en 1989: El 7º Continente y tres años mas tarde Benny’s Video, luego 71 Fragmentos de una cronología del azar.

Para mi esta primera Trilogia es lo más contundente de su filmografía.

En esta trilogía anticipa su mensaje implacable, como un mazazo sobre la cabeza del espectador. Gran investigador de la violencia y de su performance, Haneke utiliza la misma violencia como herramienta de trabajo. Sacude al espectador, objeto pasivo de la mirada y le implica en lo que ve: “mira lo que miras” lo interpela, y lo convierte asi, al espectador pasivo, en el complice de la barbarie, del lado del verdugo y de la victima a la vez. Es así como el espectador ya participa en la obra, una pesadilla claro, pero a la vez despierta para asumir su responsabilidad en la sociedad que le ha tocado vivir, en El tiempo del lobo.

Más de lo mismo, no se escandalicen ustedes, lean la Prensa y vean los Informativos, la Television, este vertedero que escupe imparablemente su violencia sobre los pequeños burgueses acomodados que nos representan, sumidos y manipulados como estamos por el horror, sin saberlo. Haneke introduce una fuerza malevola en nuestra confortable vida burguesa occidental, la pesadilla no se acaba nunca, ni con el mando a distancia.

Nada puede cambiar el destino de una ficción que redobla la realidad.

Despues de la trilogía enunciada Haneke estrena Funny Games, 1997

El Castillo, mismo año. Código desconocido, 2000 y 2001, La pianista, otro Gran premio del Festival de Cannes. 2003, El tiempo del lobo.

y 2005 Caché, recibe varios premios y algunos la consideran como una de las mejores peliculas de la historia del cine.

Hay un parentezco entre sus peliculas. Si tuviera que condensar toda su filmografía el comentario sería un largo aullido… como aquellos que nos despiertan de una pesadilla, para seguir soñando. Sólo vemos una pelicula, siempre la misma, estamos ingresados en ella.

¿Podemos decir que se trata del anticine? Si el cine ha nacido para recubrir lo insoportable de nuestras vidas, Haneke arranca todos los velos, descubre lo que nadie quiere saber. Estamos en las antipodas de Hollywood, no hay happy end, el final esta a la altura de la tragedia que hemos urdido entre todos, sin perdón.

La muerte del cerdo, fotograma que se repite y encabeza Bennys Video, es el anuncio del sacrificio, o la crónica de una muerte anunciada. El cerdo recibe sobre su cabeza el tiro de gracia. Este es el mensaje de Haneke.

La cultura no detiene la barbarie, dice Elie Wiesel, pero sin embargo hay que seguir intentándolo…

Que renuncie aquel que no puede aproximarse a la subjetividad de su epoca, dirá Lacan. Desde el psicoanalisis intentamos hablar para ceñir algo más del horror que nos habita.

Trailer do filme

Daniela Aparicio é de Barcelona, Psicóloga clínica, Psicoanalista, Psicoanalista ex-miembro de l’EEP y AMP (Escuela Europea de Psicoanálisis y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis). AME, psicoanalista miembro de la  EPFCL (Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano). Docente de ACCEP. www.danielaaparicio.com  - http://danielaaparicio.wordpress.com/